Estética e Historia de la Filosofía

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Symbolica Nomina. Introducción a la hermenéutica espiritual del libro
(1983) Antón Pacheco, José Antonio; Peñalver Simó, Patricio; Estética e Historia de la Filosofía
Tiempo y Logos en Orígenes de Alejandría
(2025-09-29) Torres Villegas, Ramón; Antón Pacheco, José Antonio; Garay Suárez-Llanos, Jesús Francisco De; Estética e Historia de la Filosofía; Filosofía y Lógica y Filosofía de la Ciencia
El presente trabajo examina dos cuestiones clave en la teología de Orígenes relativas a la temporalidad y la relación entre el Padre y el Hijo-Logos, centrándose en la exégesis que el teólogo alejandrino realiza de Gn 1,1 y Jn 1,1. En primer lugar, se analiza la coeternidad entre Padre e Hijo y sus implicaciones respecto a la polémica sobre una posible subordinación ontológica del Hijo. En segundo lugar, se aborda el debate acerca de si la creación, concebida como realizada en la Sabiduría, podría considerarse coeterna con Dios. El estudio comienza explorando la caracterización de las tres hipóstasis en el pensamiento de Orígenes. El Padre, concebido como cabeza y rector de la actividad trinitaria, es identificado con el Ser, contrariamente a ciertas interpretaciones filosóficas modernas. Orígenes utiliza imágenes como luz, fuego y espíritu para describir al Padre en el contexto del proceso de retorno y unión mística de los seres dotados de logos, proceso que culmina en la apocatástasis. Se examina luego la relación entre el Padre y el Logos en términos de participación y contemplación. El Hijo es descrito como la emanación personificada de la voluntad del Padre (tamquam a mente voluntas), estableciendo así una relación de perfecta coeternidad. No obstante, en el plano de la naturaleza, Orígenes emplea un vocabulario que sugiere que el Hijo deriva su divinidad por participación en el Padre, lo cual remite a ciertos elementos del neoplatonismo. Sin embargo, esta participación se sitúa más allá de cualquier temporalidad, lo que preserva la trascendencia absoluta del Logos y su consustancialidad con el Padre. De este modo, se descarta una subordinación ontológica, aunque se admite una distinción funcional. El papel del Logos como mediador en el proceso de purificación y perfección de los logoi se analiza en relación con su conocimiento perfecto del Padre. Esta mediación garantiza la estabilidad y unión definitiva de los seres restaurados con Dios, apoyando así una interpretación que rechaza una subordinación fuerte del Hijo. El trabajo también aborda el concepto de eón en Orígenes, destacando su compleja reelaboración del término de origen gnóstico. Mientras en el contexto físico designa una duración temporal extensa, en el ámbito espiritual remite a una temporalidad vinculada a la eternidad, similar a la eviternidad medieval. Los seres dotados de logos existen siempre en algún eón, pero las hipóstasis divinas trascienden todo tiempo. Por último, se revisa la cuestión de la coeternidad de la creación. Aunque el Padre es eternamente creador y las denominaciones del Hijo (Sabiduría, Logos, Verdad y Vida) contienen los principios de la creación, ni la materia ni las inteligencias pueden considerarse coeternas. Según Orígenes, la materia es creada en correspondencia con el número de inteligencias, y su eternidad comprometería la libertad y potencia creadora de Dios. La existencia de un tiempo preexistente previo a la katabolé, en el que se desarrolla la caída de las inteligencias, introduce una dimensión temporal necesaria para explicar su transgresión. En conclusión, el trabajo sostiene que, para Orígenes, la relación entre Padre e Hijo es de coeternidad sin subordinación ontológica, mientras que la creación, aunque fundada en la Sabiduría del Hijo, no comparte esta coeternidad.
Estética materialista y artes escénicas: el teatro participativo
(2024-11-27) Pérez Andrade, Raúl; Infante-del-Rosal, Fernando; Estética e Historia de la Filosofía
A partir de la estética de la participación de Adolfo Sánchez Vázquez, esta investigación aborda la definición y delimitación de la participación artística, enfocándose en el teatro participativo. Utilizando un marco teórico basado en el materialismo histórico y la filosofía de la praxis, organiza, clasifica y nombra las diversas manifestaciones artísticas que tradicionalmente se engloban bajo este término. Define la participación en el arte como la socialización de la creación mediante actos conscientes y creativos del receptor que transforman el aspecto material de la obra y convierten a los espectadores en co-creadores. Desarrolla un filtro de análisis que distingue entre obras de interpretación abierta, inmersivas, interactivas, de implicación social y participativas. Además, la investigación explora las implicaciones gnoseológicas del materialismo dialéctico en las artes escénicas, analizando qué tipo de conocimiento se produce cuando el arte es visto no solo como un reflejo de la realidad, sino como una praxis activa que contribuye al conocimiento y transformación del mundo. A través de la teoría del "saber cómo", se argumenta que el teatro participativo genera conocimiento práctico mediante la asimilación y transformación de situaciones problemáticas a través de acciones conscientes y creativas. Finalmente, se concluye que la participación en el teatro no debe considerarse una simple estrategia de activación del espectador, sino como un cambio de paradigma estético que redefine las nociones de arte, obra, creador y espectador.
La nostalgia como experiencia estética contemporánea: su exploración en la instalación artística
(2024-11-29) Leñador, Javier; Martínez-Montiel, Luis F.; Godoy Domínguez, María Jesús; Escultura e Historia de las Artes Plásticas; Estética e Historia de la Filosofía
El presente trabajo ofrece una investigación detallada sobre la nostalgia como un fenómeno polisémico y global de especial importancia en la sociedad contemporánea. Bajo un enfoque marcadamente multidisciplinar, analiza cómo ésta se ha constituido histórica, cultural, psicológica y estéticamente dentro de las lógicas capitalistas y creativas que promueven un regreso figurado al pasado. Tras una contextualización sociológica y crítica, esta tesis se focaliza en la nostalgia como hecho psicológico, como emoción puramente subjetiva e intersubjetiva con el fin de caracterizarla de manera suficiente. Dicha caracterización resulta esencial para abordar rigurosamente el propósito fundamental del trabajo: el análisis de la nostalgia como experiencia estética, como una emoción que puede ser identificada y/o sentida en el encuentro con obras de arte y otros objetos estéticos. Atendiendo a su problemática en tanto emoción ambigua, compleja, y autoconsciente, así como a sus causas, modos y consecuencias, se examina dicha nostalgia en relación con una forma artística precisa: la instalación como espacio afectivo especialmente apropiado para la rememoración y la experimentación nostálgica. Concretamente, lo hace a través de un estudio de casos, tres obras instalativas que se acercan a lo nostálgico de formas diversas: The toilet (1992), de Ilya y Emilia Kabakov, Storia della notte e destino delle comete (2022) de Gian Maria Tosatti y Profundis (2024), de Delcy Morelos. La tesis concluye con una reflexión sobre las cuestiones más relevantes aparecidas en el cuerpo del trabajo, así como una presentación de algunas ideas solo a modo de esbozo, como hilos que seguir en investigaciones posteriores.
Poesía y ontología en la antigua cultura Náhuatl (Hermenéutica de los antiguos Cantares Mexicanos)
(2024-09-20) Millán Campuzano, Marco Antonio; Antón Pacheco, José Antonio; Estética e Historia de la Filosofía
El tema central de la tesis es la búsqueda de una ontología propia en la poesía náhuatl prehispánica. El método de acceso es la hermenéutica filosófica de H.G. Gadamer, apoyado, consistentemente, por la ontología fundamental de Martin Heidegger. Se analiza, bajo esa óptica, los manuscritos del siglo XVI que contienen dicha poesía náhuatl, bajo la premisa de que, tanto el tema de la muerte, como el de la angustia, dan muestra fehaciente de que en el antiguo pensamiento de los nahuas hay una ontología que se expresa en la poesía. Asimismo, se propone un diálogo con la actualidad tecnológica que mantenga la posibilidad de una auténtica "fusión de horizontes". La tradición antigua comunica algo con sentido a la época actual, bajo la forma de una ontología poética.
Flâneur de pueblo Camino poético, etapas y "correspondencias" de la obra de Joaquín Romero Murube
(2024-06-10) Cueli Caro, Álvaro; Murcia Serrano, Inmaculada; Vázquez-Medel, Manuel Ángel; Estética e Historia de la Filosofía; Literatura Española e Hispanoamericana
Esta tesis doctoral analiza la figura y obras de Joaquín Romero Murube –Los Palacios, Sevilla, 1904-1969–, descubriendo su carácter de poeta paseante, «flâneur de pueblo». La investigación se centra en las obras de carácter preeminentemente poético y traza el camino y la búsqueda que lleva a cabo el autor a lo largo de su vida. Este análisis permite la definición y clasificación de su producción, dividiéndola de manera novedosa en etapas –«Campo», «Zaguán» y «Patio o Jardín»–, hallando también su intención, simbolismo y finalidad. La investigación desarrolla la relación del poeta con el «espacio» y la «ciudad» de Sevilla, centrándose sobre todo en el calificativo de la «gracia». Por medio de ella, se desarrolla una imagen de Sevilla «cosmopolita y universal», que siempre anheló el autor. También analiza su la figura del poeta flâneur, inspirada en Baudelaire, y el recurso de Proust de En busca del tiempo perdido, que Romero Murube lleva a cabo por medio de la «recuperación del espacio» en su obra Pueblo lejano. Joaquín Romero Murube es el poeta que más versos dedica a la ciudad de Sevilla en la primera mitad del siglo XX. Perteneciente a la Generación de 27, esta tesis también reivindica su figura, algo olvidada y malentendida, así como una clasificación distinta de dicha generación poética, a través de su figura y del término «Edad de plata». A lo largo de la investigación, se establecen «correspondencias», uniones poéticas, literarias y filosóficas con otros autores y filósofos, que son el medio fundamental de comparación y análisis y permiten una aproximación y una visión completamente novedosa del autor. Por último, la investigación presenta una visión de conjunto de la obra, que se caracteriza como «mudéjar» y es también novedosa. Con ella, finaliza el recorrido por poética Joaquín Romero Murube.
Los hilvanes del aire: Sunyata y Tathata en la ontología de Nagarjuna y en las navegaciones y derivas de la escuela Madhyamaka
(2024-04-29) García López, Agustín Mª; Antón Pacheco, José Antonio; Estética e Historia de la Filosofía; Filosofía y Lógica y Filosofía de la Ciencia
Como objetivo general, nuestro estudio se propone profundizar en el análisis de la ;losofía de Nāgārjuna, dando cuenta de la tematización ontológica de los sūtra originarios donde se inscribe el silencio del Buddha: vocación del pratītyasamutpāda o ‘cosurgimiento interdependiente’, ámbito dinámico del interser fenoménico de las diez mil cosas, contemplado a través del doble prisma de la vacuidad universal o Kūnyatā —de acuerdo con la verdad hodierna o paramārtha— y de la presencia fenoménica o tathatā —en consonancia con la verdad cotidiana o saṃvṛti—, hallándose ambas en ausencia de cualquier substancia inherente, concepto —sólo denotativo— o absoluto, lo que conduce al nirvāṇa o la libertad, que no di;ere un ápice del saṃsāra, puesto que ambos carecen de substancia propia, fuera ésta inmanente o trascendente.
Ilustración corpórea: pensamiento estético-gráfico sobre la tridimensionalidad en la ilustración y el diseño actuales
(2023-11-11) Sánchez Morgado, Celia; Infante-del-Rosal, Fernando; Sánchez-Cortegana, José M.; Escultura e Historia de las Artes Plásticas; Estética e Historia de la Filosofía
Cuando escuchamos la palabra ilustración, inmediatamente pensamos en una imagen sobre una superficie plana. El concepto de ilustración viene ligado a la bidimensionalidad casi de forma innata, entendiéndose como ilustración, aquello de connotaciones artísticas que aparece sobre un soporte plano. Es cierto que este pensamiento viene heredado del siglo pasado cuando la ilustración se practicaba en áreas como el grabado, el dibujo y la pintura. La ilustración corpórea es un desarrollo característico del siglo XXI, que cuenta con apenas dos décadas de existencia pero que se ha manifestado de manera notable y extensa. Por ilustración corpórea podemos entender la creación llevada a cabo por ilustradores, con consciencia de ilustradores y según criterios característicos de la ilustración y la representación gráfica, que transponen su hacer bidimensional al volumen y corporeidad. En esta práctica, se da una clara comprensión de permanencia en el medio ilustrativo, porque las motivaciones y criterios son más claramente de la ilustración gráfica que de la escultura. El presente estudio sobre la ilustración corpórea ofrece el conocimiento y, por lo tanto, la posibilidad de su incorporación como nueva terminología y espacio de identificación para los ilustradores. La ilustración corpórea ofrece una nueva tipología de producción, un nuevo eslabón en la evolución de la ilustración contemporánea que no se había identificado hasta ahora.
Las huellas de la mística judía y musulmana medieval en autores contemporáneos hispánicos: Luce López-Baralt, Francisco Martínez Dalmases y Mario Satz Tettlebaum
(2023-03-20) Murphy Ávila, Christine Marie; Antón Pacheco, José Antonio; Beneito Arias, Pablo; Estética e Historia de la Filosofía
Los peldaños de la extinción. Breviario del neopesimismo
(2022-05-27) Naranjo Cobo, Pedro; Ordóñez García, José; Estética e Historia de la Filosofía
This research was motivated by our acknowledgment of the lack of a cohesive structure in the so called ‘philosophical pessimism’. We observed that, though some ideas are generally considered pessimistic, there was not a systematization of those ideas nor a theoretical corpus of pessimism that allows us to make such a statement. The same goes for the authors considered by most contemporary philosophers to be pessimists: what appears to be some dim darkness in their intellectual approaches to existence automatically qualified them as pessimists, but we lacked a historical categorization of the differences between those authors, their philosophical systems, and, most of all, the possible connections and influences among them. That is why we considered necessary to carry out a review of philosophical pessimism in order to identify what constitutes that school of thought (or even if it can be seen as such), to propose a binary system that separates what, as far as we are concerned, are different types of pessimism that have become mutual antagonists, and finally, to systematize these a ideas in a progressive philosophical theory which could eventually culminate in a development and correction of those steps that, from our point of view, were mistaken. Our hypothesis, then, was the following: it is possible, and it should be done, to track down the pessimistic ideas of, at least, the last two centuries, in order to connect them, define a theoretical corpus and develop their components until what we consider to be their last consequences with the objective of creating an intrinsically new system of thought. We considered this hypothesis to be highly fruitful due to the small amounts of investigations regarding this topic. It is easy to imagine, as we have deeply discussed in the present essay, that philosophical pessimism is not a very esteemed subject of study, and it tends to be underrated or simply considered to be uninteresting in the modern world, where affirmative philosophy rules. However, and contrary to popular belief, we found out that many authors, from the nineteenth century Germans to the French existentialists of the twentieth century, had the seed of the modern considerations of pessimism in their philosophical proposals, which was in concordance with our hypothesis, and many of them could be perfectly labeled as pessimists, even if these authors themselves fought to not be associated with such description. Likewise, the heterogeneous condition of the matters that we have dealt with allowed us to look into the core of many authors that investigated one topic from different, and often totally opposed views. The task of occasionally redeem that confrontation in order to establish a clear connection and progression between their ideas have been as stimulating as it has been productive; that is the case, for example, of suicide and antinatalism, both of them subjects where philosophers tend to strongly disagree. While philosopher David Benatar, for example, considers that there is no life worth-starting, but also that there can be a life worth-living for those who already exists, author Thomas Ligotti criticizes that posture, claiming that no existence can be redeemed from the harm that carries with it. When it comes to the method that we have used, it must be said that we have proceeded with the properly philosophical one, that is, research, reading, elaborating what we have read, and talk to experts in those matters about our conclusions. With all that and the guidance of our director, the project of this thesis drove us through very complex texts, where three main sources could be distinguished. The first one refers to the books written by the philosophers involved in our investigation. For example, when we had to develop a chapter about nihilism, it was necessary to dig deeply into the texts of Nietzsche and Sartre, among others. Also, it seemed impossible to talk about suicide without alluding to Mainländer´s Philosophy of Redemption or Améry´s Discourse on Voluntary Death. To become familiar with the terminology used by these authors in order to fully understand the nuances of their proposals required a careful examination of the structural ideas of their philosophical systems. To that purpose, the second source was priceless. It consisted on secondary bibliography, or in other words, articles and sometimes books about other authors, where some philosophers that we considered relevant for our purpose exposed their ideas about them, or even just a clear and useful interpretation. An example of that would be the long list of articles cited at the end of the present work, that allowed us to expand our comprehension about some particular points that we were investigating. Finally, our third source is the one that we consider the most innovative: we got in touch with four contemporary authors whose works are nowadays key for approaching the matters that we were interested in. In our conversations with these authors, we exposed to them our idea of neopessimism, and asked them their philosophical insights about the cornerstones of our proposal, some of which constituted the most famous subject of investigation of the aforesaid authors, such as David Benatar´s antinatalism or Julio Cabrera´s position on suicide. Lastly, we want to summarize our results by saying that we found out that neopessimism is, indeed, a feasible idea, and in view of that, we have done our best to implement it. We hope to have configured a philosophical system that exposes to the reader an ordered theoretical corpus of what constitutes the pessimistic core, understood from a purely analytical and methodological position. Of course, we are aware of how bleak our work can seem, and we do not have any intention of defending ourselves from that observation. It is, on the contrary, our main goal to challenge the position of affirmative philosophy when it comes to existential questions that, for many decades, have been neglected in favor of academic matters that are, from our point of view, of no interest at all to the average citizen that has to decide how to conduct himself in this chaotic and meaningless universe.
Republicanismo cívico y reforma institucional de Florencia: Maquiavelo, Guicciardini y Giannotti
(2021-10-26) Fernández Muñoz, Jesús; Hermosa Andújar, Antonio; Estética e Historia de la Filosofía
Este trabajo estudia y analiza parte de la filosofía política de Niccolò Machiavelli (1469-1527), Francesco Guicciardini (1483-1540) y Donato Giannotti (1492-1573) en lo que tiene que ver con el republicanismo y la reforma institucional y política de Florencia. La investigación se centra en las ideas políticas de estos autores y en sus análisis y reflexiones sobre las instituciones republicanas. Estos filósofos florentinos se ocuparon de examinar los diversos tipos de Estado, las formas de gobierno y su realidad política con las miras puestas en la reforma de Florencia, especialmente a partir de la salida de los Médici del gobierno de Florencia en 1494 y su vuelta en 1512. Cada uno a su modo profundiza acerca de la realidad de la política florentina con una perspectiva histórica más o menos amplia y profunda. Los tres tienen una visión negativa del ser humano, al considerar que los hombres solo actúan bien por necesidad, por lo que se hacen necesarias instituciones y leyes que contrapesen dicha maldad e impidan la acumulación de poder. El objetivo principal del trabajo consiste en analizar la parte de la teoría política de estos autores relacionada con el republicanismo y el problema de Florencia y su reforma institucional, al objeto de comprender los cambios y reformas que propone este republicanismo cívico en la situación particular que atravesaba Florencia, principalmente desde la república de 1494 y a partir de la vuelta de los Médici en 1512 en el caso de Maquiavelo y Guicciardini, y también a partir de 1527 con la vuelta de la breve república que terminó en 1530 en el caso de Giannotti. Las obras que se analizan son los Discursos sobre la primera década de Tito Livio de Maquiavelo; el Discurso de Logroño, los Recuerdos, el Diálogo del gobierno de Florencia de Guicciardini y la República de Florencia de Giannotti. Los autores reflexionan sobre la posibilidad de un tiempo nuevo para re-vivir a su ciudad a partir de un análisis del pasado, esto es, plantean una serie de reformas necesarias con el objetivo de renovar las instituciones florentinas a fin de generar los cambios necesarios para el Estado. Las enseñanzas de estos cives florentini en todos los casos implican reorganización institucional y novedades para la libertad y el futuro de una ciudad que adolece de instituciones corruptas y malas costumbres. Maquiavelo, en los Discorsi, no se refiere tanto al análisis y cambio de las instituciones florentinas y a su –posible– reforma de una manera directa como lo hacen Guicciardini y Giannotti, sin embargo, en los textos del que fuera secretario de la segunda Cancillería de la República de Florencia se encuentran los fundamentos teóricos elaborados a partir de su experiencia política y de la historia antigua, y en concreto de las instituciones romanas que en tantos aspectos considera ejemplares y que servirían de modelo para refundar eventualmente Florencia. Subdividimos el pensamiento de Maquiavelo al respecto en tres capítulos, dedicados a la política interior, la política exterior y las relaciones entre ambas. Francesco Guicciardini, por su parte, en 1512 comienza a escribir en España su discurso Del modo di ordinari il governo popolare, también conocido como Discurso de Logroño, donde propone una serie de reformas necesarias para Florencia ante la situación de corrupción política en la que estaba envuelta la república en 1494. Tanto su Diálogo como sus Ricordi los escribió en un arco temporal más amplio; en el primero reflexiona sobre los problemas políticos del gobierno popular de 1494, al modo de un diálogo platónico donde en un primer momento compara los problemas institucionales del gobierno popolare con el gobierno de los Médici. En un segundo momento realiza su propuesta de reforma del gobierno popular en una república bien ordenada con un Confaloniero vitalicio, una Señoría, un Consejo Intermedio y el Gran Consejo donde todos los ciudadanos podrían participar según sus capacidades y en justo equilibrio para el buen funcionamiento de esa república. Esto quiere decir que se hace necesario que los hombres sabios y más virtuosos ocupen indefectiblemente un lugar preeminente en esa república para la deliberación, aunque la toma de decisiones final en algunos casos esté en manos del Gran Consejo. Giannotti, en La República de Florencia, desarrolla un análisis sistemático de los problemas pasados de las repúblicas de su ciudad en 1512 y 1527, un auténtico examen exhaustivo de los errores cometidos y que propiciaron el retorno de los Médici a la ciudad y, por ende, la vuelta a la tiranía. A partir de esos equívocos propone una serie de reformas profundas para que, cuando eventualmente se constituya la próxima república, Florencia pueda mantener su libertad para siempre. Estas reformas siguen la línea maquiaveliana y guicciardiniana: Confaloniero vitalicio, Señoría, Senado, Colegios y Gran Consejo. Los tres florentinos insisten en la necesidad de que la república pueda conservar sus dominios y, por lo tanto, debe estar en condiciones para defenderlos y defenderse a sí misma llegado el caso. Las instituciones republicanas se mantendrán, en última instancia, como lo hicieran las romanas, gracias a la fuerza militar, con una política basada en un ejército propio. Dar armas e instruir a los ciudadanos será el mejor modo de defenderse y organizar internamente al Estado. La conclusión principal que se extrae del análisis de estos autores son tres principios fundamentales y básicos que comparten: 1) el realismo político (una política basada en el ser en lugar de en el deber ser, a partir de análisis empíricos e históricos con descripción y evaluación de la situación de Florencia y de su historia), 2) la propuesta de reformas profundas de las instituciones y 3) un nuevo patriotismo cívico republicano (la conservación de las instituciones depende de la responsabilidad de todos los ciudadanos con disponibilidad y capacidad para servir al bien común). Otras conclusiones significativas de este trabajo tienen que ver con la necesidad del gobierno mixto y la separación de poderes para la reforma del Estado florentino, con la finalidad de que puedan participar todos los ciudadanos según su capacidad y en igualdad de condiciones; con el pueblo como órgano garante y controlador del poder, a fin de evitar su acumulación en pocas manos; el deseo de libertad de la ciudad, patente en la igualdad ante la ley y en la importancia concedida a la seguridad y la tranquilidad, a las que se aspira a preservar de las arbitrariedades. En los tres autores se profundiza en la realidad política a partir de tres vértices o conceptos fundamentales para el pensamiento filosófico en general y para la filosofía política en particular como son historia, experiencia y razón.
Fundamentos óntico-ontológicospara una Corpórica Lacaniana
(2021-06-18) Rodríguez Ribas, José Ángel; Ordóñez García, José; Estética e Historia de la Filosofía
Que el nacimiento del Psicoanálisis pudo darse gracias a la confluencia de la medicina, algunas aportaciones filosóficas, el espíritu de una época y la inquietud de un clínico avezado, es del todo un hecho. Y aunque S. Freud pudo beneficiarse de ciertas aportaciones de su época ante el descubrimiento de ese “ignoto territorio”, que fue el del inconsciente, prácticamente, el solo fue creando los fundamentos de un nuevo y original saber hasta verlo elevado a la categoría de nuevo paradigma. La incidencia del psicoanálisis en la historia del pensamiento iría mucho más allá de su intención original, reflejándose, a lo largo del pasado siglo en innumerables campos antropológicos, estéticos, pedagógicos, políticos etc. pero, sobre todo, el filosófico. Bien es cierto que la dirección de sus influencias terminaría siendo francamente desigual, a pesar que la obra del propio J. Lacan estaría trufada de escogidos filosofema y precisas referencias. Y todo ello porque el psicoanálisis, por su propia condición y objeto de estudio, nunca tuvo la pretensión -ni lo es ni puede serlo- de ser un sistema filosófico y menos aún, una ontología con vocación metafísica. Tanto más esto sucede con el cuerpo. Si tenemos en cuenta que Freud, despejando el estatuto del inconsciente, pudo traer para sí una nueva concepción de la corporeidad, muy diferente a la neurobiológica, entonces imperante. Con el discurrir del tiempo, el concurso de numerosos pensadores contemporáneos no solo llegó a conmover los fundamentos psicoanalíticos sobre el cuerpo, sino que le exigirá nuevos engarces, apuntalamientos, redistribuciones de sentido y significación, hasta componer un edificio que ya no fuera el exclusivo de una corporeidad psicoanalítica clausurada sobre sí misma. Ese es, por lo tanto, el motivo que anima este trabajo. Si partimos de la indagación acerca de las condiciones filosóficas (óntico-ontológicas) que fundan la corporeidad, para ponerlos en diálogo con una orientación freudolacaniana, nuestra hipótesis reza tal que: “Estaremos en condiciones de delimitar las consecuencias epistémicas, éticas, clínicas y políticas de una presunta “Corpórica Lacaniana”. El intento de la presente indagación sería, pues, el de poner a conversar, presencia a presencia, a los más variados pensadores y practicantes de la corporeidad del ser-hablante. Diálogo fecundo y productivo, sin pretensiones trascendentales pero, a su vez, variado, diverso, inacabado y sorpresivo. En este sentido, el grueso del presente trabajo consiste en una relectura filosófica y psicoanalítica de los ejes que comandan las diversas posiciones que sobre el cuerpo pudieron elaborar insignes autores en sus ámbitos. Un cuádruple movimiento textual y lectural ha sido requerido en esta indagación: -El primero, va desde la filosofía al psicoanálisis, en su creación. Aunque apenas reseñado, este último no hubiera sido posible sin la concurrencia de la primera. -Segundo. Interno al psicoanálisis: precipitando las líneas de fuerza, detenciones, puntos de sutura y evoluciones interrumpidas, impasses, que se dan en el pensamiento freudolacaniano en lo atinente al cuerpo (Capt. 8). Hablamos de los Paradigmas del cuerpo desde el Psicoanálisis (Rodríguez Ribas, 2011). -Tercero. Desde el psicoanálisis a la filosofía Para implementar un procedimiento filosófico similar respecto a algunos pensadores señalados (Capt. 9). Este es el trabajo más laborioso. Son los Paradigmas Filosóficos del cuerpo. Pues si en el segundo momento, a pesar de sus accidentes, el terreno ya estaba acotado por unos rasgos comunes -los llamados conceptos fundamentales del psicoanálisis- en este tercero, a lo máximo que podemos aspirar es a una cartografía de regiones, de islas o territorios en lo que no queda absolutamente claro que nos refiramos a la misma modelización del objeto, cuando este sea analizado. Acá, se trata de en indagar “en” la filosofía, dentro de ella, aquellos postulados que hayan tenido acción de “causa” de los principios de la corporeidad freudolacaniana. Sabiendo bien, que ni “toda” la filosofía encuentra sus “raíces” en los fundamentos corpóricos; ni toda la corporeidad encuentra sus fundamentos en “la” sola (ni en “una” sola) filosofía. De esta manera, el psicoanálisis se sumerge en la filosofía, dejándose impregnar, sin tener porqué disolverse en ella. -Cuarto movimiento. Desde la filosofía al psicoanálisis. Giro de “retorno”, de “vuelta” al psicoanálisis, de “aquel” psicoanálisis que resultó arañado, marcado, por la filosofía. En resumen. Se podría llegar a definir una Corpórica de orientación lacaniana, como el proyecto de: “un nudo conjetural -por paradojal, contingente e imposible-, resultado del engarce epistémico, clínico y político cuando el cuerpo del sujeto lacaniano resulta interpelado por determinadas filosofías, junto con el pensamiento psicosomático y (bio)político”. Para “airear” y vivificar, pero también, para interrogar algunos lugares ya vueltos “comunes” en la filosofía y el psicoanálisis freudolacaniano del cuerpo. Asimismo (y en última instancia, pues es eso de lo que se trata) para abrir nuevos horizontes al tratamiento y abordaje de la subjetividad corporizada. Este cuarto movimiento, lo encontramos en el Capt. 10.-Conclusiones. Fundamentos para una Corpórica Lacaniana. Cuyos ejes principales transcurren por derroteros como: -Epistemología de los Cuerpos Habientes. La Historicidad del Otro junto con el ser, haber, existir y tener Cuerpo ocuparán la primera parte. El unitarismo trimodal de la corporeidad. Una óntica de lo real: desde los cuerpos habientes a los diversos artefactos de lo real. -Una Clínica para los cuerpos: (psico)Somática lacaniana. La emergencia de otros goces trae aparejados nuevos problemas: una Clínica Otra. Malestares contemporáneos del Cuerpo: cuerpos debilizados, cuerpos obsesivos, posición corpórica y génesis del FPS (fenómeno psicosomático), modalidades contemporáneas de psicosis, psicosis ordinarias, cuerpos debilitados y cuerpos autísticos. Para terminar con la cuestión clínica de la continuidad o rigidez estructural de las corporeidades contemporáneas. -Una Política con los cuerpos hablantes: Ética y Biopolítica de la Defferencia. Donde dedicaremos la primera parte a versar sobre la ontología del capital y sus estragos corpóricos. La biopolítica de los cuerpos capitalistas y cuerpos Diferentes (Crip, queer), ocuparán la segunda parte; para concluir con un estudio sobre el Cuidado, como una ontología del ser-con, y la propuesta de una pragmática de la Defferencia.
Poética mortis.Conversación hermenéutico-filosófica con muerte sin fin de José Gorostiza
(1999) González Galván, Humberto; Díaz-Urmeneta Muñoz, Juan Bosco; Rosales Mateos, Emilio; Estética e Historia de la Filosofía
Creatividad y concepto: sobre las relaciones entre Filosofía y Poesía desde la conciencia trágica
(1979-10-11) Romero de Solís, Diego; Peñalver Gómez, Patricio; Estética e Historia de la Filosofía
Racionalidad moderna e individualidad en la obra de Isaiah Berlín
(1992-02-06) Díaz-Urmeneta Muñoz, Juan Bosco; Romero de Solís, Diego; Estética e Historia de la Filosofía
Estudio de la virtud en Platón
(1989-05-19) Agüera Murillo, José; Estética e Historia de la Filosofía
• La tesis consta de un solo volumen. en la introducción se especifican el método y objetivos a alcanzar. en sus capítulos se estudian estos objetivos pormenorizadamente en todas las obras de Platón, haciendo hincapié en aquellos aspectos que concurren, para que por medio de su asimilación, en la felicidad y equilibrio como caminos que nos han de llevar al bien. la bibliografía se recoge por capítulos y en un apartado general subdividiéndose este por materias tratadas y aspectos específicos que se contemplan en el desarrollo de la tesis. Por último en las conclusiones se recoge lo aportado como original en el trabajo del doctorado.
Propedéutica existenciaria de la vida en común a partir del pensamiento de Martin Heidegger. Condiciones de posibilidad para una política de mínimos
(2020-01-30) Gilabert Bello, Fernando; Ordóñez García, José; Estética e Historia de la Filosofía
Nuestro propósito es dilucidar la posibilidad de un planteamiento de lo político en el pensamiento de Heidegger. Es sabido que éste estuvo vinculado biográficamente al nazismo, pero creemos que en su filosofía hay conexiones con lo político más allá de la adhesión a la política del NSDAP. Es por eso que hemos de rastrear la posibilidad de llevar a cabo una propedéutica existenciaria, que exponga la preocupación por la vida en colectividad, y es en la obra de Heidegger donde encontramos una serie de pautas a partir de las que desarrollar una política de mínimos, no desde la óptica de una filosofía política o una politología, sino desde el pensamiento acerca de los otros, de los demás con los que compartimos mundo, de la mera convivencia del uno con el otro. Siguiendo esto, usando las herramientas legadas por Heidegger, desmontaremos la política contemporánea, que creemos que no ha comprendido el sentido ontológico de lo político mismo, e iniciaremos el desarrollo de las condiciones de posibilidad de una ontología de lo político que nos permita elucubrar la construcción fáctica de una nueva política dentro de un nuevo marco ontológico existencial.
Técnicas y tecnologías de la acción creativa frente al control social mediático: Actitudes críticas en la obra de Antoni Muntadas
(2017-09-05) Luna Delgado, Diego; Rosales Mateos, Emilio; Díaz de Urmeneta Muñoz, Juan Bosco; Estética e Historia de la Filosofía
El objetivo de esta investigación ha sido la elaboración de una lectura global y alternativa de la obra del artista Antoni Muntadas. Un proyecto inscrito en los campos de la mediología y de los estudios visuales, de los cuales ha tomado ciertos enfoques e ideas que han ayudado a aglutinar y encauzar su desarrollo, si bien su marco conceptual ha estado definido sobre todo por los parámetros heurísticos de la «microfísica del poder» de Michel Foucault. Como hipótesis de partida se consideró: por una parte, que, además de lo comúnmente señalado en la abundante bibliografía sobre el trabajo de Muntadas, un tipo de «acción creativa» como la suya –acorde con la teoría de Hans Joas–, a medio camino entre la investigación artística y la sociológica, podría constituir una herramienta privilegiada para abordar directamente la construcción de la realidad social actual (con independencia de las condiciones impuestas por el contexto artístico); y, por otra, que existiría de hecho una problemática transversal a toda la obra que justificaría la anterior hipótesis, la del control social mediático (CSM). El análisis en profundidad de una serie de trabajos seleccionados y divididos en cuatro bloques temáticos («Media landscape», «Lógica del neoliberalismo», «Síntomas de la globalización» y «Censura y vigilancia») demostraría, no solo que el CSM ha sido una preocupación constante en la práctica artística del autor desde sus comienzos, sino que esta misma guarda importantes paralelismos con la práctica filosófica de Foucault: si bien a nivel metateórico aparece en ambos casos una reflexión implícita sobre la metodología del proyecto, cuyo diseño procura siempre comprometer al espectador o al lector en la experiencia investigadora, a nivel teórico, el interés compartido por las técnicas y tecnologías empleadas en los procesos de subjetivación, que ayudan a enmarcar las relaciones de saber y de poder dentro de sus propios medios y objetivos, anima incluso a intuir en Muntadas el eco del trabajo que Foucault nunca pudo llegar a concluir. La tesis surgida entonces sería la siguiente: la progresiva reivindicación de una «subjetividad crítica» a partir de un determinado momento en la trayectoria del artista –en torno al año 1978–es el contrapunto necesario a una nueva forma de control, hoy predominante, que parece ir más allá de los diferentes modelos de normalización –en todo caso, aún activos–identificados por Foucault. La seducción de sí –como podría ser denominada esta nueva forma de control–, constituyente de un paradójico y más que factible cuarto momento de las prácticas del «cuidado de sí», encontraría sus orígenes en el proceso de espectacularización de la realidad diagnosticado por autores como Adorno, Horkheimer, Marcuse, Debord o Baudrillard, es decir, en las mutaciones mediáticas de un poder asimilado a la seducción definitoria de la sociedad de consumo, y algunas claves para su desarrollo en otros como Deleuze, Guattari, Debray, Lipovetsky, Han o Le Breton.
Hacia una nueva teoría de la escultura a partir de las relaciones arte-naturaleza en el Land Art
(2017-09-29) Llull Llobera, Paula; Molina Flores, Antonio; Jiménez-Blanco Carrillo de Albornoz, María Dolores; Estética e Historia de la Filosofía
El cambio de rumbo experimentado por el arte en la segunda mitad del siglo XX fue decisivo en la revocación del papel secundario que hasta el momento había mantenido la escultura frente a la pintura. En este cambio de percepción ha sido esencial en el modo en el que la escultura ha abordado los temas relacionados con la naturaleza. Prueba de ello es que las espectaculares intervenciones artísticas en los desiertos de Estados Unidos y las acciones de los artistas británicos en la naturaleza a finales de los años 60 pueden considerarse la marca más reconocida del nacimiento del arte conceptual. Desde los años 80, el mundo del arte ha tendido a desarrollar una serie de prácticas que abordan grandes cuestiones de alcance global. La crisis ecológica de los últimos años ha situado en la primera línea del debate artístico la tradicional oposición entre cultura y naturaleza, y propone una reevaluación de los modelos de representación y pensamiento a la luz de las investigaciones científicas que confirman la íntima relación entre la actividad humana y la degradación del medioambiente. La presente tesis pretende investigar la evolución de las relaciones entre el arte y la naturaleza a partir del cambio paradigmático que se produce en la escultura en la segunda mitad de la década de los 60. Para ello se han tenido en cuenta dos eventos clave: por una parte, la crisis del monumento y, por otra, la expansión del campo de acción de la escultura con la incorporación de la experiencia física del espectador. Como consecuencia de estos pasos iniciales, la ya famosa desmaterialización del arte será también objeto de análisis en la medida que incorpora elementos no artísticos y da lugar a la instalación, un formato que ha sido decisivo en la vinculación de las cuestiones del medioambiente con el ámbito del museo.
La sabiduría como experiencia iluminativa y reflexiva: Suhrawardi y la ciencia de las luces
(2003) De Vita, Andrea Paula; Antón Pacheco, José Antonio; García Bazán, Francisco; Estética e Historia de la Filosofía
El presente trabajo tiene como objetivo presentar el pensamiento del sabio Pera, Suhrawardi (S. XII), atendiendo a su obra principal la sabiduría de la iluminación. El primer capítulo reconstruye la biografía del filosofo y el contexto histórico-escolar e

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